Revue d'histoire contemporaine de l'Afrique: Annonces
La Revue d'Histoire Contemporaine de l'Afrique (RHCA) est une revue d'histoire contemporaine francophone avec comité de rédaction international qui s'intéresse à l'histoire contemporaine du continent africain (XIXème - XXIème siècle). Entièrement en open access, elle publie des numéros thématiques (2 par an) ainsi que des articles varias, des comptes-rendus de lecture, des entretiens et une rubrique « sources, terrains & contextes ». RHCA est un lieu de publication d’articles en français évalués par des pair·e·s, mais aussi de rencontres et d’échanges pour les historien·ne·s de l’Afrique.
Dernier numéro (10). Désenclaver le Maroc : histoire des circulations vers et depuis le Maroc contemporain (XIXème - XXIème siècles)
Nouveau numéro coordonné par Benjamin Badier (Université Bretagne-Sud), Yazid Benhadda (MECAM, Université de Tunis), Abdelmounaïm Fanidi (École des hautes études en sciences sociales), Othmane Mouyyah (Université Libre de Bruxelles), Soufiane Taïf (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne). Coordination éditoriale au sein de RHCA par Anaïs Angelo et Camille Evrard. Le Maroc est encore trop souvent pensé comme un pays à part, qui aurait réussi à construire une identité unique en se préservant du reste du monde derrière ses frontières. Ce cliché de l’enclavement, entretenu par des lectures tantôt coloniales, tantôt nationalistes, continue de peser sur l’historiographie du Maroc contemporain, qui se caractérise par un certain isolement, loin des réflexions historiographiques et méthodologiques récentes qui traversent la discipline. Ce numéro thématique entend contribuer au désenclavement de l’histoire contemporaine du Maroc en le considérant comme un terrain de recherche ouvert. Il réunit des enquêtes situées, au Maroc ou ailleurs, qui reconstituent les multiples circulations, entrantes et sortantes, reliant le pays au reste du monde entre le XIXᵉ et le XXIᵉ siècle. Sans surestimer ces connexions, les articles remettent en question la primauté du cadre national comme échelle d’analyse. Ils illustrent comment les personnes, les idées et les objets composent avec des contraintes – qu’elles soient géographiques ou politiques, coloniales ou postcoloniales, économiques ou culturelles – et comment ces circulations contribuent à la formation du Maroc contemporain. Badier, Benjamin, Yazid Benhadda, Abdelmounaïm Fanidi, Othmane Mouyyah, et Soufiane Taïf (dir.) 2026. "Désenclaver le Maroc : Histoire des circulations vers et depuis le Maroc contemporain (XIXème-XXIème siècles)". Revue d’histoire Contemporaine de l’Afrique, nᵒ 10
Revue d'histoire contemporaine de l'Afrique
Appel à contributions: Appel à comptes-rendus
La Revue d’Histoire Contemporaine de l’Afrique propose des livres à la recension (voir la liste ici). Si vous êtes intéressé.e par l’écriture du compte-rendu critique de l’un de ces ouvrages, merci d’écrire à l’adresse cr.rhca@gmail.com en incluant les informations suivantes : nom et prénom, affiliation universitaire, champs d’expertise, adresse, numéro de téléphone, mail, livre dont vous souhaitez être recenseur.se, deadline prévue pour la remise de la recension.
Dernier numéro (9). Enfants et enfances dans l'histoire de l'Afrique
Dernier numéro de la RHCA : "Enfants et enfances dans l'histoire de l'Afrique", coordonné par Kelly Duke Bryant (Rowan Unversity) et Kalala Ngalamulume (Bryn Mawr College). Coordination éditoriale au sein de RHCA par Karine Ramondy, avec la collaboration de Lydia Hadj-Ahmed. Aujourd’hui, l’Afrique est connue comme le continent le plus jeune du monde, avec 70 % de sa population âgée de moins de trente ans en 2024. Cette jeunesse est considérée comme vectrice de transformation des sociétés africaines. Mais l’histoire de l’enfance et de la jeunesse en Afrique demeure encore un parent pauvre, comparée à celle des autres continents. C’est pourquoi nous avons monté ce numéro thématique, dans lequel plusieurs historien·nes travaillant sur les enfants africains d’autrefois clarifient des problèmes, contraintes, et possibilités présentées à ces derniers par leurs propres communautés, par les missions ou par l’État. Leurs articles laissent entrevoir qu’il faut s’interroger sur ce que le mot « enfant » a signifié et signifie toujours en pratique, dans différentes sociétés africaines et à des époques différentes, en se concentrant sur la période allant du XIXe siècle à nos jours. Kelly Duke Bryant et Kalala Ngalamulume (dir.) (2025). "Enfants et enfances dans l'histoire de l'Afrique". Revue d’histoire Contemporaine De l’Afrique, no. 9.
Numéro coordonné par l'équipe de la RHCA. Ce numéro Varia de la Revue d’histoire contemporaine de l’Afrique regroupe tous les articles des différentes rubriques de la revue (Varia, Comptes-rendus de lecture, Sources, terrains & contextes, Entretiens) publiés en flux continu de 2021 à 2024. Angelo, Anaïs, Chikouna Cissé, Camille Evrard, Martin Mourre, Claire Nicolas, Sara Panata, Karine Ramondy, Romain Tiquet, et Joseph Tsigbé (dir.) (2025). Varia. Revue d’histoire Contemporaine De l’Afrique, no. 8. rhca
Dernier numéro (6-7). Engagements syndicaux des travailleurs et travailleuses en Afrique (XXème siècle)
Double numéro coordonné par Françoise Blum (CHS, Paris), Ophélie Rillon (Imaf, Paris) et Elena Vezzadini (Imaf, Paris). Coordination éditoriale au sein de RHCA par Anaïs Angelo et Romain Tiquet. Ce double numéro de la Revue d’histoire contemporaine de l’Afrique s’intéresse au syndicalisme ordinaire en Afrique au XXème siècle. Il invite à documenter les formes routinières de la vie des organisations syndicales par-delà les moments paroxystiques de luttes, à questionner les rapports de pouvoir qui façonnent en interne les organisations et la coopération internationale, à analyser la façon dont se transmettent (ou non) les mémoires et les héritages syndicaux au gré de l’histoire. En orientant la focale sur les rapports sociaux dans les mondes du travail et le militantisme ordinaire, il s’agit de réfléchir aux possibilités et contraintes d’écriture de l’histoire syndicale avec une double ambition : écrire une histoire du syndicalisme au quotidien attentive aux rapports sociaux de genre, de race, de classe, et de génération ; écrire une histoire transnationale des solidarités syndicales par-delà les frontières impériales. Blum, Françoise, Ophélie Rillon, and Elena Vezzadini (eds.) (2024). Engagements syndicaux des travailleurs et travailleuses en Afrique (XXème siècle). Revue d’histoire Contemporaine De l’Afrique, no. 6-7.
Appel à contributions: Appel à coordination de dossiers thématiques
La Revue d’histoire contemporaine de l’Afrique (RHCA) est une revue francophone d’histoire contemporaine du continent africain (Afrique du Nord et îles de l’océan Atlantique et de l’océan Indien comprises), s’intéressant à une période allant du xixe siècle à nos jours. Entièrement en libre accès (open access), elle publie deux numéros thématiques par an, ainsi que des articles varias, des comptes rendus de lectures, des entretiens et une rubrique « sources, terrains & contextes » publiés en flux continu ou en accompagnement des numéros thématiques. Chaque numéro thématique est coordonné par un à trois chercheur·se·s et rassemble cinq à huit contributions d’environ 50 000 signes, espaces et bibliographie compris. Le suivi de cette coordination est assuré par le comité de rédaction de la revue avec qui les coordinateur·rices de dossiers travaillent en étroite collaboration tout au long du processus éditorial. Les coordinateur·rice·s sont responsables de la proposition d’une thématique, de la collecte des propositions de contributions, de la qualité scientifique des articles et du travail de mise aux normes des textes aux règles éditoriales de la revue (accessibles sur son site internet). Le comité de rédaction se charge du processus d’évaluation en collaboration avec les coordinateur.rice.s, du travail de mise en page et de mise en ligne des articles, ainsi que de la promotion du numéro. Il exerce un droit de regard sur l’ensemble de la préparation du numéro, depuis la rédaction de l’appel et la sélection des contributions jusqu’à la décision finale de publication. Les numéros thématiques doivent présenter une cohérence forte, explicitée dès l’appel à contributions et développée ensuite dans une introduction qui situe le dossier dans la littérature existante et souligne le caractère inédit de la démarche et des réflexions engagées par les auteur·rice·s du numéro. S’il est possible que les dossiers soient construits autour d’une journée d’étude ou d’un colloque antérieur, ils doivent néanmoins faire l’objet d’un appel renouvelé, discuté avec le comité de rédaction de la revue et ouvert à tou·te·s. Les numéros paraîtront selon un calendrier prévisionnel fixé en concertation avec les coordinateur·rice·s. L’ensemble du processus éditorial prend habituellement 18 mois, entre la diffusion de l’appel à contributions et la mise en ligne des articles. La RHCA étant une revue francophone, les articles sont publiés systématiquement en français. Néanmoins, la revue se montre également soucieuse de diffuser les travaux de chercheur·se·s non francophones ou travaillant sur des espaces peu accessibles dans la littérature en français. Ainsi, une publication bilingue dans la langue de travail initiale de l’auteur·rice est possible et encouragée. Dans ce cas, il est demandé aux coordinateur·rice·s du numéro de réfléchir, en concertation avec le comité de rédaction de la revue, aux possibilités de financement des traductions. L’ensemble des articles proposés à la publication est soumis à une évaluation en double aveugle, les membres du comité de rédaction étant par ailleurs soucieux d’appuyer leur politique d’évaluation par un accompagnement des auteur·rice·s tout au long du processus de soumission et de publication. L’ensemble des textes soumis fait ainsi l’objet d’une pré-évaluation interne au comité, afin de proposer aux auteur·rice·s, quelle que soit leur expérience, des discussions détaillées sur leurs textes avant l’envoi en évaluation externe. Les numéros qui rassemblent des coordinateur·rice·s ou des auteur·rice·s issu·e·s d’institutions, de statuts et de pays différents sont vivement encouragés. À ce titre, consciente que l’asymétrie des rapports de pouvoir entre Nord et Sud, héritée de l’histoire, aboutit à une fracture académique entre les deux espaces, comme au sein même des universités du Nord, la RHCA accorde une importance toute particulière à la visibilité des travaux produits dans et par les Suds. Les propositions émanant en tout ou partie de ces espaces seront par conséquent examinées avec un intérêt particulier. Modalités de dépôt des propositions Les prochaines réunions de la RHCA pour discuter des appels se tiennent deux fois par an. Il faut envoyer une proposition par mail, à l’adresse revuerhca@gmail.com les documents suivants sous format PDF : - Courte présentation des coordinateurs et coordinatrices ; - Appel à contributions présentant la thématique et la problématique du numéro, les principaux axes envisagés et une bibliographie situant le projet dans la littérature existante (entre 10 et 12 000 signes, espaces compris). Cet appel sera discuté et éventuellement amendé en concertation avec le comité de rédaction avant d’être diffusé. Outre la qualité scientifique intrinsèque du projet et sa nouveauté par rapport aux travaux existants, le comité de rédaction souhaite mettre l’accent sur deux points concernant les critères de sélection : 1. Bien que la revue se montre soucieuse d’engager un dialogue soutenu avec les autres disciplines des sciences humaines et sociales, la proposition devra résolument s’inscrire dans une démarche historique et pourra aborder l’ensemble de la période contemporaine, du xixe siècle à nos jours. Le comité de rédaction souhaite à ce sujet aborder aussi bien les thématiques couvrant l’histoire sociale du fait colonial que les travaux traitant de l’Afrique après les indépendances, travaux qui continuent d’afficher un certain retard dans le champ académique francophone. Le comité de rédaction sera attentif aux propositions qui inviteront à interroger ou dépasser la périodisation usuelle de l’histoire de l’Afrique (précoloniale, coloniale, postcoloniale). 2. Les membres du comité de rédaction étudieront avec un intérêt particulier les propositions engageant également une réflexion sur les sources mobilisées pour écrire l’histoire et sur l’accès aux terrains et les modalités pratiques de la recherche en histoire en Afrique. Nous rappelons à ce titre qu’outre les articles de ses numéros thématiques, la RHCA publie des textes plus courts (jusqu’à 30 000 signes) dans deux rubriques s’adressant à un lectorat élargi. Une première, intitulée « Sources, terrains & contextes », vise à présenter des recherches de terrain, des corpus de sources ou des réflexions de chercheur.e.s sur leur rapport à la discipline historique. Une seconde a pour objectif de mettre en valeur, sous formes d’entretiens, des productrices et producteurs d’histoire ou des actrices et acteurs de l’histoire, en articulant leur trajectoire personnelle et leur rapport au passé. Le comité de rédaction apprécierait que les propositions de dossiers thématiques formulent dès à présent des possibilités pour alimenter ces rubriques en lien avec la thématique proposée. Nous invitons les chercheur.se.s intéressé.e.s à se rendre sur le site de la revue ou à nous contacter par mail (revuerhca@gmail.com) pour plus d’informations concernant notre politique éditoriale. Les candidatures seront examinées par le comité de rédaction.
Appel à contributions: Appel à contributions (11). Retour(s) en Afrique
Appel à propositions pour la revue Sources. Matériaux & terrains en études africaines et la Revue d’histoire contemporaine de l’Afrique (RHCA). Coordination : Giulia Bonacci (IRD) et Céline Labrune-Badiane (ITEM). Alors que l’année 2025 est placée par l’Union africaine sous le signe de « la justice pour les Africains et les descendants d’Africains à travers les réparations » et que des États africains, discutent et se dotent de lois visant à faciliter l’accès à la nationalité pour les Afro-descendant·es, dont le Bénin tout récemment, il semble important de revenir sur une dimension souvent implicite et peu documentée de ces mobilisations, celle des migrations d’Afro-descendant·es en Afrique, communément identifié·es par les termes Back to Africa. Les États africains sont devenus des acteurs de premier plan de ces mobilisations liées au retour. Ce faisant, ils ont pris le relais des formations sociales, politiques, religieuses et culturelles – à l’instar de la Universal Negro Improvement Association (UNIA), fondée en 1918 à New York par Marcus Garvey – qui dans les diasporas revendiquaient depuis longtemps leur droit à un retour en Afrique. En effet, l’idée de retour en Afrique est intimement associée à celle des réparations au titre de l’esclavage et du colonialisme. Son étude contribue dès lors aux débats actuels sur les séquelles des injustices causées par la traite atlantique, la colonisation et le racisme systémique dans les sociétés post-esclavagistes et post-coloniales (Araujo 2017, Beckles 2013). De fait, le droit au retour est un des dix points du plan pour les réparations, promulgué en 2014 par le CARICOM, l’organisation des États de la Caraïbe. C’est pourquoi le retour relève des relations historiques entre l'Afrique et ses diasporas autant que d’enjeux politiques très contemporains plus globaux. Ce double numéro associant Sources et la Revue d’histoire contemporaine de l’Afrique invite à l’étude et à la discussion de l’idée et des pratiques du retour en Afrique, depuis et vers différents territoires, depuis la fin du XVIIIe siècle. L’objectif est de contribuer, à partir de données théoriques et empiriques, à la réflexion sur les reconfigurations en cours des liens entre le continent africain et les diasporas africaines dans le monde. Brève présentation des deux revues Sources. Matériaux et terrains en études africaines La revue Sources se donne pour mission de rendre accessibles les textes, images, sons, entretiens, notes de terrain et tout type de documents qui constituent les matériaux à partir desquels chercheuses et chercheurs élaborent leurs analyses. Les articles publiés peuvent s’inscrire dans des champs disciplinaires variés (anthropologie, littérature, sciences politiques, histoire, géographie, etc.) et constituent des archives de la recherche de terrain, tout en proposant des analyses sur les contextes de production et de circulation de ces matériaux, ainsi que des réflexions sur les enjeux de l’accès aux sources en Afrique, notamment textuelles, iconographiques, cartographiques et ethnographiques. Il est attendu des autrices et des auteurs proposant un article de mentionner explicitement, dès la soumission de leur résumé, les documents collectés pendant l’enquête qui seront ainsi partagés (archives publiques ou privées, productions écrites locales, extraits d’entretiens, notes de terrain, cartes et croquis produits par la·le chercheur·e ou par ses interlocuteurs, enregistrements audio et/ou visuels, etc.). L’équipe de la revue accompagne ensuite chaque article, y compris dans la préparation des matériaux, pour les rendre conformes aux principes dits FAIR (rendre les matériaux « trouvables, accessibles, interopérables et réutilisables »), dans l’objectif de réduire les asymétries dans l’accès au savoir. Revue d’histoire contemporaine de l’Afrique La Revue d’histoire contemporaine de l’Afrique (RHCA) est une revue en accès ouvert d’histoire de l’Afrique qui a pour objet l’histoire contemporaine du continent africain, affirmant la richesse et la complexité de ses trajectoires, à travers des travaux principalement centrés sur les dynamiques contemporaines, en particulier du XIXe siècle à nos jours. Loin de constituer un quelconque repli « disciplinaire », linguistique ou culturel quant à l’étude des dynamiques du continent africain, la revue s’intéresse aux faits plus ou moins récents qui en éclairent les dynamiques actuelles, sans faire l’impasse sur leurs origines plus anciennes. Certains découpages chronologiques structurent plus que d’autres nos imaginaires et nos manières d’appréhender les réalités historiques, en particulier le moment colonial, de la phase de « conquête » aux indépendances. Mais moins qu’une réalité politique intangible, la périodisation usuelle de l’histoire de l’Afrique – précoloniale, coloniale, postcoloniale – est aussi le fruit d’une construction scientifique qui doit être questionnée. Le défi est alors double. D’une part, il s’agit de penser de manière critique les mécanismes – économiques, politiques, institutionnels et disciplinaires – qui permettent de se jouer des chronologies classiques. Il s’agit de sortir du nationalisme méthodologique et de contribuer à une narration multiple des faits et à une histoire des processus, aboutis ou non. D’autre part, il est nécessaire de reconsidérer les découpages géographiques, de cesser de penser séparément l’Afrique d’un contexte plus global, dans une nécessaire attention aux dynamiques régionales ou internationales qui placent le continent au cœur de recompositions complexes, multiples et connectées. Définir le(s) retour(s) en Afrique L’idée d’un « retour » en Afrique est mobilisée depuis longtemps et de multiples manières dans les espaces marqués par l’histoire de la traite atlantique et inscrits dans les géographies coloniales et postcoloniales. Parfois, cette idée se traduit en mobilisations, en pratiques sociales et culturelles, et en mobilités vers le continent africain. S’il existe des variations selon les périodes et les lieux, les « retours » en Afrique ont en commun de n’être pas simplement un retour physique ; ils s’inscrivent aussi dans une démarche politique et induisent une volonté de réappropriation d’un héritage africain ancestral, indépendamment du cadre idéologique et institutionnel (Redkey 1969, Jenkins 1975, Prah 2009, 2012). Mis à l’épreuve des sociétés africaines, le « retour » soulève alors d’autres questions, relatives au statut des étrangers, aux enjeux économiques, et contribue à la redéfinition de projets politiques et culturels, simultanément locaux et transnationaux. Souvent peu visible car il engage un nombre restreint de personnes (quelques dizaines à plusieurs centaines selon les lieux et les périodes), le retour saisit néanmoins des imaginaires anciens qui sont affectés par les contextes de départ, dans les sociétés post-esclavagistes, et par les contextes d’arrivées, dans les États coloniaux puis postcoloniaux en Afrique. Au seuil du XXIe siècle, ces dynamiques se transforment, notamment sous l’influence des diasporas africaines plus récentes, qui tissent leur « retour » au pays avec d’autres outils, langues et médias. Ce double numéro porte sur l’histoire des idées, pratiques, enjeux et contours du retour sur la longue durée, dans des espaces marqués par l’histoire de la traite et de la colonisation européenne. Il vise à saisir les transformations politiques et sociales qui les font évoluer : qu’est-ce qui différencie ou lie des expériences de retour conduites dans des temps et espaces différents ? Est-ce que le « retour » d’une militante garveyite africaine-américaine* (Gaines 2008, Meriwether 2002) est comparable à celui d’un administrateur colonial antillais ou guyanais dans les colonies françaises en Afrique (Hélénon 2011) ? Dans ses romans, la Guadeloupéenne Maryse Condé raconte l’incongruité d’un « retour » effectué en tant qu’enseignante dans le cadre de la coopération entre la France et ses anciennes colonies africaines (Labrune Badiane 2019). Une ambiguïté que l’on peut retrouver auprès des Haïtiens au Congo (Kuyu 2006) ou des Cubains en Angola (Hatzky 2015). Qu’est-ce qui distingue le « retour » d’un rastafari jamaïcain en Éthiopie (Bonacci 2010) ou en Tanzanie (Bedasse 2017) de celui d’un « repat », professionnel ou investisseur né de parents ivoiriens en France et installé au Sénégal (Quashie 2024) ? Quels réseaux, formations sociales, entreprises commerciales et dispositifs administratifs naissent dans le sillage du « retour » ? Quels rôles jouent les États africains postcoloniaux dans ces retours diasporiques ? Quels statuts, quelles carrières, et quelles identités, individuelles ou familiales, se voient (re)définis par l’expérience du « retour » ? Que se passe-t-il une fois retrouvée la terre d’origine, qui n’en est pas toujours une ? Joie, peur, déception, émerveillement… quelles émotions suscitent l’arrivée sur le continent et plus largement la rencontre avec l’Afrique ? Comment est vécue la confrontation entre imaginaires, attentes et réalité ? Nous invitons des contributions documentant et réfléchissant à ce qui constitue l’histoire politique, sociale et culturelle du retour en Afrique du XIXe au XXIe siècle. Si les premières revendications et mobilisations en faveur du retour en Afrique sont formulées et produites dans les sociétés esclavagistes des Amériques dès le XVIIIe siècle, nous nous concentrerons ici sur les pratiques de la période dite contemporaine. Il s’agit aussi de s’intéresser à ses contours ainsi qu’à l’évolution des termes, de l’idée et des pratiques sociales qui y sont associés et qui se sont diversifiés, comme le souligne l’usage du pluriel dans le titre de cet appel. Le retour et les études africaines Il n’est pas anodin que cet appel soit porté par deux revues d’études africaines. Alors que l’étude du retour en Afrique a longtemps été cantonnée – à tort – aux Amériques, notre initiative veut contribuer à « raccrocher » l’histoire africaine à celle des diasporas afin de penser une histoire partagée entre ces espaces. Le retour ou « rapatriement » est bien sûr déjà sujet des sciences sociales : déplacés de guerre, réfugiés, migrants et exilés, en Afrique ou ailleurs, ont en partage les (im)possibilités d’une prise en charge pour une réinstallation dans le territoire quitté. Néanmoins, les retours qui nous intéressent dans le cadre de ce double numéro trouvent l’origine de leur premier déracinement dans la matrice de l’esclavage atlantique, une expérience historique qui fit circuler pendant plusieurs siècles plus de 12 millions d’Africains et d’Africaines asservi·es vers les Amériques. Le retour en Afrique est ainsi l’une des idées constantes – quoique souvent marginale – ayant structuré la pensée politique, religieuse, sociale et culturelle noire déployée aux Amériques. Alors que de nombreux travaux d’histoire, d'anthropologie et de sociologie étudiaient ces communautés noires aux Amériques dans leur grande diversité, le champ d’étude des diasporas africaines s’est ouvert au milieu des années 1960, pour saisir les dynamiques globales liant l’Afrique et ces populations afro-descendantes dans le monde atlantique et au-delà (Shepperson 1993, Harris 1993, Gilroy 1993). Dans l’historiographie ayant trait à la définition ou aux caractéristiques des diasporas africaines, le « retour en Afrique » est un sujet de prédilection car il informe directement la nature et la forme de celles-ci (Butler 2001, Zeleza 2005). Pour autant, si l’on trouve des « retourné·es » dans de nombreuses sociétés africaines, ils et elles passent souvent « sous le radar » des chercheur·es. Comme si nos lunettes locales, régionales ou nationales nous empêchaient de voir et reconnaître ces mobilités, ces retours, ces engagements diasporiques en Afrique, nécessairement transnationaux, et peut-être plus largement, l’impact des internationalismes noirs sur le continent. Pour inscrire la thématique du retour dans les études africaines, et par conséquent pour articuler celles-ci avec l’étude des diasporas africaines, il s’agit d’opérer une bascule méthodologique afin d’ajouter à l’idée de retour (centrée aux Amériques), l’étude de ses pratiques sociales (centrées sur le continent), par la reconstitution des trajectoires dans leur intégralité, depuis les sociétés de départ jusque dans les sociétés d’accueil. Cette bascule engage nécessairement les sources et les contextes des sociétés africaines et trouve ainsi toute sa place dans ces deux revues, Sources et RHCA. Ce double numéro a ainsi pour ambition de renforcer le dialogue entre études africaines et études diasporiques, qui se développe encore timidement, en particulier dans le monde francophone. Les deux revues invitent d’ailleurs des articles écrits dans des langues variées (français, anglais, portugais) et des traductions sont possibles, y compris vers d’autres langues du continent africain lorsque cela est pertinent (revue Sources). Axes et perspectives Si l’idée de retour en Afrique est documentée dès les prémices de la traite atlantique, c’est aux XVIIIe et XIXe siècles que des colonies de peuplement d’esclaves affranchi·es britanniques et afro-américains se sont développées en Sierra Leone et au Liberia (Campbell 1993, Clegg 2004). Des Africain·es « libéré·es » (liberated Africans) se sont aussi installés sur la côte kényane (Harris 1987) et des descendant·es d’esclaves au Brésil, les Agudas, sont retournés au Bénin, au Togo ou encore au Nigéria (Yai 1997, Prah 2009). Il s’agit ainsi de se demander d’une part si les abolitions de la traite et de l’esclavage, égrenées au fil du XIXe siècle, ont contribué à l’émergence et la reformulation du désir de retour ; et d’autre part, comment la colonisation, les décolonisations et la naissance des États africains modernes, au long du XXe siècle, transforment les conditions d’accueil des « retourné·es ». Il s’agira enfin d’interroger des mobilités plus récentes, notamment celle des « repats », à l’aune des expériences historiques du retour en Afrique. Les contributions attendues peuvent relever de l’histoire, de l’anthropologie, de la sociologie, de la littérature ou des sciences politiques. Les données relatives aux espaces non anglophones, moins documentés, sont particulièrement encouragées, ainsi que les travaux sur d’autres régions que l’Afrique de l’Ouest, souvent sur-représentée. Quatre axes de réflexion sont proposés afin de guider et d’organiser les propositions d’articles. 1. Imaginaires et idéologies du retour Pour contrer l'inévitable oubli de la terre d’origine à mesure du temps qui passe, des imaginaires sociaux se sont déployés et ont produit des représentations de l’Afrique, de nouvelles filiations africaines et des revendications au droit à un retour. Nous invitons les auteur·ices à questionner les imaginaires que révèle cette revendication du retour ainsi que les grands cadres politiques, intellectuels, culturels, sociaux et religieux au sein desquels elle s’inscrit, par exemple l’éthiopianisme ou le panafricanisme. Quels rôles jouent les créations artistiques, musicales et littéraires dans la transmission et la diffusion de ces imaginaires sociaux ? Comment l’idée ancienne d’une responsabilité particulière des Afro-descendant·es dans la « régénération », la « renaissance » ou encore le développement de l’Afrique se reformule-t-elle dans des contextes transformés et quels projets politiques en découlent ? Comment les États appréhendent-ils un désir de retour qui exprime une critique radicale des sociétés post-esclavagistes et postcoloniales, là où les Afro-descendant·es subissent encore racisme et discriminations ? Quelles sources et archives informent les enjeux soulevés par le désir, la possibilité ou le projet du retour ? 2. Mobilités et mises en pratique Cet axe invite à explorer la manière dont ces retours sont réalisés concrètement, depuis et vers des lieux variés, et la façon dont les acteurs et actrices définissent leurs expériences. Il s’agira d’identifier les étapes concrètes de ces retours depuis leurs lieux de provenance, notamment les moyens mobilisés en amont et le rôle des associations, programmes, forums, ou entreprises qui visent à faciliter l’installation en Afrique. Ceci est d’autant plus significatif en l’absence d’accord international, d’apparatus juridique ou d’instrument financier dédiés au retour des descendant·es d’Africaines et d’Africains. Quelles sources permettent de saisir les motivations de ces migrant·es et comment peuvent-ils et elles être identifié·es, une fois arrivé·es en Afrique ? Il s’agit aussi de réfléchir à l’importance et les difficultés d’accéder à ces voix pour documenter le retour. En effet, la dimension radicale de cette mobilité, souvent le produit d’une conscience raciale et politique déployée à contre-courant, et l’illégalité dans laquelle ces « retourné·es » se trouvent parfois, peuvent compliquer la collecte de leurs récits. 3. L'accueil des retourné·es dans les sociétés africaines Le rôle joué par les sociétés d’accueil est équivoque et se déploie sur un arc touchant aux relations locales, situées au « ras du sol », passant par les corps intermédiaires, locaux ou transnationaux et engageant la structure et les outils de l’État. Cet axe vise à examiner les relations que les « retourné·es » tissent avec les sociétés africaines, les manières dont ils et elles sont perçu·es par des populations souvent soumises à une pression migratoire très forte, les représentations qui se font jour, de part et d’autre, ainsi que les reconfigurations identitaires et raciales que ces rencontres produisent. On peut notamment se demander quelles sont les pratiques d’accueil des « retourné·es » hors des cadres de l’État, par exemple à l’initiative d’églises ou de la société civile, d’associations ou d’organisations, et comment les définir. Pour les périodes les plus récentes, est-ce que l’irruption du retour, mis en scène sur de nouveaux réseaux sociaux, transforme ses formes et son impact social ? Il s’agit aussi de documenter les différents statuts juridiques proposés par les États africains : sont-ils liés au développement de politiques vis-à-vis de leurs diasporas nationales ? En fait, quels sont les usages politiques et économiques par les États africains des engagements diasporiques ? Quelles sont les initiatives et politiques d'accueil diasporique mises en place par les États du continent africain ? Comment saisir cette perspective africaine du retour ? 4. Epistémologies du retour Étudier les dynamiques et les enjeux du retour en Afrique éclaire d’un nouveau jour les relations historiques entre l’Afrique et ses diasporas sur la longue durée et permet d’entrevoir leurs futurs possibles. Ce champ reste encore peu exploré par les sciences sociales, car, d’une part, pour celles et ceux qui travaillent sur les diasporas des Amériques, le retour représente un refus de l’hybridité qui caractérise les sociétés créoles et d’autre part, il est parfois tenu pour insignifiant dans les études africaines du fait de l’ampleur limitée du phénomène. Pourtant, en centrant l’analyse sur le retour, c’est une interface dense et riche qui apparaît, située à la rencontre entre l’Afrique et ses diasporas, à l’intersection de grandes aires culturelles et transnationales. Dès lors plusieurs questions méthodologiques se font jour : comment documenter ces trajectoires transnationales qui passent le plus souvent sous les radars dès lors que le statut d’afro-descendant peine à être reconnu par les pays africains ? Comment accéder aux voix de celles et ceux qui en font l’expérience et de celles et ceux qui les accueillent ? Comment créer un dialogue entre des données issues de contextes sociolinguistiques et historiques différents ? Comment des matériaux issus des sociétés africaines peuvent-ils informer les connaissances sur les diasporas africaines ? Et inversement, dans quelle mesure la prise en compte de l’expérience diasporique peut-elle informer les connaissances produites sur l’Afrique ? Comment déployer des concepts centraux de l’histoire du retour, comme la race, la nationalité, ou la souveraineté dans des espaces marqués par des expériences socio-historiques variées ? En quoi articuler étude des diasporas et étude de l’Afrique contribue à la redéfinition des identités, frontières et territoires en Afrique ? Où la question du retour en Afrique se situe-t-elle dans les débats publics et internationaux autour des réparations au titre de l’esclavage et du colonialisme et des restitutions des objets pillés sur le continent ? Dans quelle mesure est-ce que ces questions dessinent le futur des reconfigurations en cours liant le continent africain et le monde ? Envoi des propositions Les propositions d’articles devront être inédites, longues de deux pages maximum (avec bibliographie indicative), en français ou en anglais, et accompagnées d’une courte biographie du·de la ou des auteur·e(s) dans un seul document (format DOCX, DOC ou ODT) comprenant votre adresse mail. Ce résumé devrait inclure une présentation précise des sources ou matériaux. Les articles devront comporter en moyenne 45 000 signes (y compris espaces, bibliographie, résumé et mots-clés). RHCA : Nous acceptons également des entretiens (35 000 signes) avec des personnalités qui pourraient parler de leurs expériences de retour avec une profondeur historique ainsi que de comptes rendus d’ouvrages en lien avec cette thématique (5 000/15 000 signes). Retrouvez les consignes aux auteur·es RHCA ici. Les articles seront publiés en français. Sources : Les textes pourront être publiés en français, en anglais ou en portugais et des traductions totales ou partielles vers d’autres langues africaines sont possibles au cas par cas. Merci de consulter les règles de sélection des textes et les conditions de publication, et les instructions aux auteurs. Calendrier 15 mars 2025 : publication de l’appel (français, anglais, portugais) 15 mai 2025 : date limite de réception des propositions aux adresses suivantes : giulia.bonacci@ird.fr et celine.labrunebadiane@gmail.com 1er juin 2025 : Notification aux auteur·es des propositions retenues. 15 octobre 2025 : date limite d’envoi des articles Octobre 2026 : publication du double numéro Sources / RHCA Références Araujo, Ana L. 2017. Reparations for Slavery and the Slave Trade. A Transnational and Comparative History. Londres : Bloomsbury. Bedasse, Monique. 2017. Jah Kingdom. Rastafarians, Tanzania, and Pan-Africanism in the Age of Decolonization. Chapel Hill, NC : The University of North Carolina Press. Beckles, Hilary. 2013. Britain’s Black Debt, Reparations for Caribbean Slavery and Native Genocide. Kingston : The University of the West Indies Press. Bonacci, Giulia. 2010. Exodus ! L’histoire du retour des Rastafariens en Éthiopie. Paris : L’Harmattan. 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Le terme « Afro-descendant » peut également englober les descendant·es des migrations africaines coloniales et postcoloniales.
Appel à contributions: Appel à contributions (10). Le colonialisme allemand en Afrique et ailleurs : pratiques et circulations en situations coloniales
Le 10e numéro de la Revue d’Histoire Contemporaine de l’Afrique (RHCA), à paraître au premier semestre 2026, sera consacré au « Le colonialisme allemand en Afrique et ailleurs : pratiques et circulations en situations coloniales » et coordonné par Delphine Froment (Université de Lorraine, Nancy), Robert Heinze (Institut Historique Allemand, Paris) et Tobias Wagemann (École Normale Supérieure, Paris). Ce numéro spécial entend offrir un panorama des renouvellements historiographiques autour de l’histoire du colonialisme allemand, dans la lignée d’une conférence qui a eu lieu à l’Institut historique allemand, du 22 au 24 mai 2024. L’objectif de ce numéro spécial est d’en analyser plusieurs aspects, en particulier l’agency des acteurs autochtones, l’économie et l’environnement en situation coloniale, les connexions transimpériales, la mémoire postcoloniale, et plus largement les limites géographiques et chronologiques traditionnelles de l’empire colonial allemand (1884-1919). Si en termes de superficies, le continent africain (actuels Burundi, Cameroun, Namibie, Rwanda, Togo et Tanzanie continentale) fut le principal terrain d’expansion de l’empire colonial allemand, ce dernier s’est également étendu en Asie et en Océanie : aussi, ce numéro spécial entend non seulement se consacrer au colonialisme allemand en Afrique, mais également à ses manifestations dans les mondes asiatiques et océaniques et aux processus de circulations d’êtres humains, de biens, de capitaux et d’idées que ce colonialisme a pu susciter à l’échelle mondiale. Le numéro veut ainsi faciliter un dialogue sur le colonialisme allemand en prenant en considération les nombreux débats qui ont eu lieu en Allemagne, mais aussi dans les pays africains ayant connu l’expansion coloniale allemande. Dans la seconde moitié du xxème siècle, le colonialisme allemand a été une thématique largement négligée des historiens européens et africains du fait colonial. La perte des colonies allemandes en 1919 et la mémoire de la Shoah ont participé en Allemagne à une perte de repères concernant l’expérience coloniale allemande. C’est à partir des années 2000 que des publications tentent de mieux comprendre les rouages des administrations coloniales allemandes en Afrique, en Asie et en Océanie, ainsi qu’en Allemagne même (Steinmetz 2007 ; Conrad 2008). Les premiers débats autour de cette histoire se tournent alors principalement vers la question des violences extrêmes dont l’administration coloniale a fait preuve lors du génocide des Herero et Nama en Namibie (1904-1907) (Zimmerer 2004 ; Madley 2005). Ces débats formulent l’hypothèse d’une « voie particulière » allemande (Sonderweg) vers le colonialisme – une thèse qui a depuis été largement battue en brèche (Fitzpatrick 2008 ; Gerwarth et Malinowski 2009). Ainsi, des chercheurs allemands et étrangers se concentrent depuis plus d’une décennie à rapprocher cette expérience d’autres colonialismes européens, s’intéressant tant aux acteurs (populations coloniales et colonisées) et à leur agency, qu’aux infrastructures et modalités de l’exploitation économique (Kundrus 2006 ; Gouaffo 2007 ; Habermas 2016). Ces travaux ont été fortement influencés par les approches transnationales et globales de l’histoire. L’histoire de l’Afrique dans une perspective globale a également permis de mettre en avant les jeux d’échelle liés au colonialisme allemand, analysant comment les agents, les objets et les savoirs circulaient au-delà des frontières de l’empire (Conrad et Osterhammel 2004 ; Azamende 2010 ; Lindner 2011 ; Lahti 2021). Enfin, des travaux sur l’Allemagne postcoloniale ont commencé à interroger les idéologies postcoloniales qui se sont développées en Allemagne après la perte de ses colonies en 1919 avec le traité de Versailles, que ce soit à travers un révisionnisme colonial (Kolonialrevisionismus) sous la République de Weimar, dans les deux États allemands de l’après-Seconde Guerre mondiale, ou dans les anciennes colonies allemandes (Biwa 2012 ; Shilling 2014). Toutefois, la réception des études coloniales allemandes – que ce soit dans les mondes anglophones ou francophones – est encore fortement limitée en Allemagne. En particulier si des discours et développements historiographiques se déploient sur le continent africain comme en témoigne le foisonnement historiographique camerounais sur la question ils restent disjoints des débats historiographiques allemands – comme en atteste le Historikerstreit 2.0. qui prend très peu en considération les perspectives africaines (et encore moins celle des autres anciennes possessions coloniales en Chine ou dans le Pacifique). Un exemple du travail qui reste à effectuer dans ce champ peut être donné par les récents débats sur l’importance du génocide colonial allemand en Namibie, qui omettent encore des discussions et publications namibiennes (Katjivena 2020 ; Melber 2024). Ce numéro propose de réfléchir aux enjeux de l’histoire du colonialisme allemand aujourd’hui. Parmi les thématiques que nous souhaiterions développer dans le cadre de ce numéro spécial, et sans que cette liste soit exhaustive, nous suggérons les propositions d’articles développant leur réflexion autour des axes problématiques suivants : Axe 1. L’agency et la diversité des acteurs qui prennent part à l’entreprise coloniale allemande. Depuis longtemps, des études se sont interrogées sur les agents qui participent aux processus d’exploration, de conquête et d’extraction économique des colonies allemandes, mais aussi aux divers individus et groupes qui ont résisté à la domination coloniale par des actions organisées ou spontanées (Kituai 1998 ; Glasman 2014 ; Moyd 2014 ; Nyada 2014 ; Richter 2014 ; Temgoua 2016 ; Alofaituli 2017 ; Muschalek 2019). Alors que des études théoriques (Alexander 1983 ; Austen 1999 ; Mbembe 1996 ; Lefebvre 2017 ; Lefebvre 2021) ont permis de complexifier l’articulation binaire entre domination et résistance, le rôle des « intermédiaires » autochtones à l’intérieur de l’État colonial allemand demeure un champ d’investigation vaste (Alofaituli 2017 ; Mark-Thiesen 2012). Plusieurs questions se posent alors : comment ces acteurs ont-ils pu résister à – ou bénéficier de – l’entreprise coloniale allemande ? et dans quelle mesure ont-ils été affectés (ou non) par la mise en place de politiques du maintien de l’ordre ? Axe 2. Économie, écologie et main-d’œuvre. Les matières premières telles que la noix de coco, le café, le cacao ou le caoutchouc ont été des éléments essentiels des marchés européens au tournant du xxème siècle, importés en grandes quantités des colonies allemandes où les fonctionnaires coloniaux ont mis en place et appliqué des régimes d’exploitation de la main-d’œuvre (Zimmerman 2010 ; Oestermann 2022). Alors que les politiques du travail (et les résistances qu’elles suscitent) restent un thème majeur de l’histoire du colonialisme et l’histoire de l’Afrique à travers l’époque du colonialisme (Bellucci et Eckert, 2019), un regain d’intérêt pour l’histoire des entreprises individuelles et des sociétés opérant dans les colonies allemandes a mis en lumière l’enchevêtrement entre l’impérialisme allemand et la naissance d’un capitalisme mondial (Conrad 2006 ; Greiner 2022 ; Kleinöder 2022 ; Todzi 2023). L’exploitation des matières premières correspondait aussi à une nouvelle relation entre l’humain et la nature qui n’est pas seulement déterminée par les colons (Drengk et Madugu 2024), mais qui prend parfois une forme destructive. Elle comporte aussi une politique environnementale et préservationniste – souvent tournée contre les populations sous domination coloniale – avec notamment la mise en place de parcs naturels dans les colonies (Gissibl 2016 ; Kalb 2022 ; Froment 2023). Dans quelle mesure les modèles allemands ou européens de travail forcé peuvent-ils être remis en question dans des contextes coloniaux particuliers (Stanziani 2020) ? Comment les entreprises allemandes ont-elles participé à l’élaboration des politiques économiques coloniales ou postcoloniales ? Comment est-ce que la préservation et la destruction de l’environnement s’articulent en situation coloniale ? Axe 3. Les limites temporelles de l’empire allemand. Les contributions portant sur l’exploration des territoires impériaux européens par des agents allemands à la période moderne ou encore les redéfinitions du colonialisme allemand après 1919 sont utiles pour repenser les limites chronologiques ou géographiques de l’empire allemand, traditionnellement fixées entre 1884 et 1919. Si les chercheurs ont déjà souligné que le colonialisme allemand prenait différentes formes selon les colonies et que les réactions locales étaient variées et complexes (Alexander 1983; Owona 1996), ils ont aussi montré, plus récemment, que c’était également le cas dans certaines régions et villes allemandes (Bauche 2017 ; Bechhaus-Gerst et Zeller 2018 ; Mark Thiesen et al. 2021). On peut également poser la question de la rupture qu’a représentée la dislocation de l’empire allemand en 1919 pour les sociétés sous domination coloniale. Certains travaux montrant qu’en dépit du statut de mandats de la Société des Nations des anciennes colonies allemandes, les territoires et populations locales avaient expérimenté un resserrement de l’étau colonial par les puissances mandataires, elles-mêmes directement inspirées des pratiques allemandes précédentes (Léonard 1982 ; Kironde 2007 ; Kirey 2023). Où, quand et avec qui les acteurs allemands ont-ils pris part aux entreprises coloniales européennes ? Comment l’empire colonial allemand s’est-il construit ? Quelle mémoire a subsisté après le traité de Versailles en 1919 ? Comment les mémoires locales de cette période ont-t-elles été transformées, dans les anciennes colonies allemandes, par de nouveaux processus de colonisation après 1919 ? Axe 4. La dimension transimpériale du colonialisme allemand. Un regain d’intérêt pour les connexions transimpériales entre les différents empires coloniaux a encouragé les chercheurs à davantage dénationaliser les histoires impériales et coloniales. Les contributions portant sur l’interaction entre les différents agents dans les territoires coloniaux – soit les agents impériaux allemands, soit les populations sous domination coloniale dans différents territoires – et entre l’Asie, l’Océanie et l’Afrique, sont les bienvenues pour approfondir la compréhension de solidarités impériales, rivalités ou coopérations pragmatiques (Matasci et Jerónimo 2022). Dans quelle mesure l’empire colonial allemand se distingue-t-il (ou se rapproche-t-il) des autres empires qui se développent au xixème siècle ? De quelle manière les institutions et agents coloniaux allemands ont-ils interagi, rivalisé et coopéré avec les agents d’autres puissances impériales, que celles-ci soient occidentales ou non ? Comment est-ce que les populations sous domination coloniale ont traversé un monde impérial, dépassé les frontières – géographiques et autres – et construit des espaces alternatifs (Eloundou 2011 ; Eloundou 2016 ; Swan 2022) ? Axe 5. La question du postcolonialisme allemand. Certains travaux ont considéré que l’Allemagne avait été frappée par une « amnésie coloniale » durant la seconde moitié du xxème siècle – et ce tant en Allemagne de l’Est qu’en Allemagne de l’Ouest. En Afrique, la commémoration a longtemps été bloquée par des régimes autoritaires (en Namibie, et en partie au Cameroun) ou encore superposée par la mémoire des luttes anticoloniales contre d’autres colonisateurs (Nkwi 2010). Le passé colonial allemand n’a néanmoins jamais complètement disparu des arènes académiques ou publiques, d’Allemagne au Togo, en passant par le Cameroun ou la Namibie. Des cultures mémorielles spécifiques se sont développées en Allemagne et les discours coloniaux ont perduré dans les relations économiques et internationales, l’aide au développement, le tourisme etc. Dans les anciens territoires colonisés, des liens avec l’Allemagne se sont formés en réaction à la présence coloniale en contexte mandataire, comme au Togo sous mandat français. En Namibie, en raison du génocide des Herero et des Nama, l’histoire du colonialisme allemand est très vite devenue un enjeu mémoriel, tant pour les descendants des victimes que pour ceux des colons allemands. En même temps, les sociétés allemandes ont vécu la période de décolonisation des années 1950 et 1960 en adoptant un point de vue d’outsider (Metzger 2011 ; Schilling 2014 ; Bechhaus-Gerst et Zeller 2018). Ces vingt dernières années ont été marquées par l’ancrage dans la sphère publique de divers débats, comprenant par exemple la commémoration du génocide des Herero et des Nama et de la violence pendant la guerre Maji Maji (Biwa 2012 ; Kirey 2023 ; Rushohora 2018 ; Rushohora 2019 ; Melber 2024), la restitution des œuvres d’art pillées exposées dans les collections dites « ethnographiques » des musées allemands (Faber-Jonker 2020 ; Mark-Thiesen et al. 2021 ; Savoy 2021 ; Assilking et al. 2023 ; Eyifa-Dzidzienyo et al. 2023 ; Alofaituli et von Briskorn 2024). Comment les discours coloniaux et anticoloniaux ont-ils façonné les différentes sociétés dans l’ère postcoloniale ? Quels sont les enjeux mémoriels autour du colonialisme allemand, tant en Allemagne que dans les anciennes colonies ? Existe-t-il une mémoire du colonialisme allemand commune au Sud Global, à la fois en Afrique, en Océanie et en Asie ? Ce numéro spécial se veut ainsi l’occasion de revenir sur l’histoire du colonialisme allemand et de dresser un panorama des recherches en cours. Nous invitons les auteur.e.s à proposer des contributions en lien avec les cinq axes mentionnés ci-dessus, mais nous acceptons également des contributions originales au-delà de ces axes. Ce numéro spécial étant porté par la Revue d’Histoire Contemporaine de l’Afrique, des contributions sur l’espace africain sont particulièrement attendues. Néanmoins, des contributions se consacrant au colonialisme allemand dans le monde asiatique et océanique sont également les bienvenues, si elles permettent de penser des liens avec l’Afrique. Articles de rubriques Cet appel à contributions sur le colonialisme allemand concerne également trois des rubriques de la RHCA. Pour la rubrique « Sources, terrains et contextes », il est possible de proposer des réflexions sur certaines sources précises, inédites ou originales, sur des méthodes de recherche, sur l’accès aux archives et au terrain dans les anciennes colonies allemandes, mais aussi sur des centres d’archives à l’étranger qui intéressent l’histoire du colonialisme allemand. Il est également possible de proposer la réalisation de comptes rendus de lecture en lien avec le thème de l’appel. Une liste de livres récents est donnée à titre indicatif dans la bibliographie ci-dessous (en gras). Enfin, il est également possible de réaliser des entretiens avec des acteurs et actrices dont le récit peut donner un aperçu des enjeux historiques ou historiographique du sujet. Calendrier et modalité de soumissions 15 janvier 2025 : Les propositions d’articles inédits longs de deux pages maximum (avec bibliographie indicative), en français ou en anglais. Les résumés doivent être envoyés à l’adresse suivante : german.colonialism@gmail.com. Merci de contacter cette adresse pour toute information complémentaire. Prolongation au 1er février 2025. 15 février 2025 : Notification aux auteur.e.s des propositions retenues. 15 juin 2025 : Date limite des envois des articles, d’une longueur comprise entre 40 000 et 55 000 signes (espaces compris ; 30 000 signes pour la rubrique « Sources, terrains et contextes », 35 000 signes pour la rubrique « Entretiens » ; entre 5 000 et 15 000 signes pour les comptes-rendus) et respectant les consignes aux auteurs de la RHCA (https://oap.unige.ch/journals/rhca/consignes). Les articles seront publiés en français. Nous acceptons également des contributions en anglais, qui seront publiés dans leur version originale et dans une version traduite en français. Pour les articles publiés en anglais et devant être traduits, merci de nous préciser si vous pouvez bénéficier d’une aide à la traduction au sein de votre institution. Début 2026 : parution du dossier. Pour un aperçu de la ligne éditoriale de la RHCA : https://oap.unige.ch/journals/rhca/edito Bibliographie Alexander Neville (1983), « Responses to German Rule in Namibia or the Enigma of the Khowesin », Namibian Review Publications 1, pp. 11–23. Alofaituli Brian T. (2017), Indigenous Protest in Colonial Sāmoa: The Mau Movements and the Response of the London Missionary Society, 1900-1935, thès de de doctorat, Université d’Hawaiʻi à Mānoa. Alofaituli Brian T. et von Briskorn Bettina (2024), « Provenance Research on a Prow Taken by the Germans from a Taumualua War Canoe in 1888 », Übersee Museum Bremen. Assilking Mikaél et al. (2023), Atlas der Abwesenheit: Kameruns Kulturerbe in Deutschland, Berlin, Reimer Verlag. Austen Ralph A. 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Appel à contributions: Appel à contributions (9). Le Maroc et le monde : personnes, idées et objets en circulation depuis et vers le Maroc contemporain (XIXe-XXIe siècles)
Le neuvième numéro de la Revue d’Histoire Contemporaine de l’Afrique (RHCA), à paraître en automne 2025, sera consacré au thème « Le Maroc et le monde : personnes, idées et objets en circulation depuis et vers le Maroc contemporain (XIXe-XXIe siècles) », sous la direction de Benjamin Badier (Université Jean Moulin Lyon 3), Yazid Benhadda (University of Exeter), Abdelmounaim Fanidi (EHESS), Othmane Mouyyah (Université Libre de Bruxelles) et Soufiane Taif (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne). Du fait d’une conception figée de l’État-nation, la question des délimitations frontalières marocaines est depuis l’indépendance une question brûlante, liée aux revendications territoriales du pays. Le Maroc se définirait, à l’intérieur comme à l’extérieur, par des contours nets qui trancheraient entre ce qui serait marocain et ce qui ne le serait pas. Les enjeux actuels influent sur la mémoire historique, et conduisent dans le débat public à des lectures chauvines du passé marocain, repliées sur elles-mêmes. De surcroît, ainsi que le rappelle Jonathan Wyrtzen (2015), la grille de lecture nationale, voire nationaliste, du passé marocain a longtemps été prégnante dans l’historiographie après l’indépendance, tout en participant de la construction identitaire du pays (Laroui, 1977). Le présent appel à articles invite à lire l’histoire récente du Maroc en dépassant le cadre de l’État-nation et des frontières scientifiques qu’il impose pour s’interroger sur les multiples manières dont le Maroc contemporain a aussi été façonné par des circulations entrantes et sortantes, humaines, matérielles et immatérielles, donc par ses liens avec le reste du monde. Cette approche à la fois connectée et transnationale, sensible aux échelles (J. McDougall, Parks, 2017) a jusque-là été peu mobilisée pour le Maroc contemporain. Les connaissances sur ce dernier ont néanmoins profité d’approches comparatistes, en particulier avec le protectorat tunisien pour ce qui est de la période coloniale (Ikeda, 2015 ; Perrier, 2023). Partant d’une perspective transnationale, David Stenner (2019) a quant à lui montré combien l’indépendance du Maroc s’était aussi construite par la mobilisation d’acteurs marocains et internationaux hors du pays. Plusieurs travaux de thèses récents, achevés ou en cours, témoignent par ailleurs d’un intérêt croissant pour un décloisonnement des recherches sur le Maroc, mais aussi sur l’utilité d’élargir les perspectives historiographiques vers l’histoire globale ou l’histoire impériale. Fait remarquable et bienvenu, l’histoire du Maroc n’est plus l’apanage des chercheurs marocains et encore moins celui des chercheurs français. De nombreux autres spécialistes, notamment anglophones, s’intéressent désormais au pays et contribuent ainsi à diversifier les approches et les points de vue. Cependant, ces efforts restent épars et les recherches sur le Maroc passent souvent inaperçues pour ceux qui n’en sont pas spécialistes. Il y a donc une nécessité intellectuelle et scientifique à désenclaver les recherches sur l’histoire du pays, d’où l’intérêt d’une histoire connectée du Maroc contemporain. La majorité des travaux sur l’histoire contemporaine du Maroc se penchent pourtant déjà sur les liens du pays avec l’extérieur, puisqu’ils concernent la période coloniale. Mais ces connexions se réduisent à la présence coloniale dans le pays, et parfois à l’envoi de Marocains en métropole (Maghraoui, 2014). L’attention est placée sur les politiques coloniales plutôt que sur les connexions internationales, ce qui peut conduire à une histoire française ou espagnole du Maroc. La période coloniale doit bien évidemment être prise en compte, mais il convient aussi de regarder en amont et en aval pour sortir du seul dialogue entre le Maroc d’un côté, l’Espagne et la France de l’autre, et ne pas tout résumer au colonial (Grangaud, Oualdi, 2014 ; Lefebvre, Oualdi, 2017). L’un des mythes tenaces attachés à l’histoire du Maroc, et que l’on retrouve dans les contours de l’historiographie, est sa réputation d’hermétisme et d’autarcie, avant que l’impérialisme européen ne le contraigne linéairement au cours d’un long XIXe siècle à l’ouverture économique (Miège, 1963), à la réforme (Simou, 1995), puis aux tractations diplomatiques, jusqu’à l’établissement du protectorat franco-espagnol (1912-1956). Si le degré d’ouverture du Maroc au monde doit pour chaque période être estimé à sa juste mesure, le mythe de l’autarcie, vis-à-vis de l’Empire ottoman (El Moudden, 2007), de l’espace méditerranéen ou de l’Europe doit être interrogé. Des circulations dans un sens comme dans l’autre ont toujours existé à différentes échelles, notamment individuelles, y compris pour la période moderne, comme l’a montré Yassir Benhima (2014) dans son plaidoyer pour la prise en compte du Maroc par l’histoire connectée. Sans s’en tenir à la seule question de l’impérialisme européen, le XIXe siècle peut être appréhendé comme un moment d’accélération de la mise en relation de l’Empire chérifien avec de nombreux autres espaces, dans le cadre d’un processus de mondialisation plus large. À l’autre bout du Protectorat, la période de l’après-indépendance reste un parent pauvre de l’histoire du Maroc, mais profiterait grandement de travaux liant le Maroc à d’autres territoires. Certains phénomènes très contemporains, comme les migrations, depuis et vers le Maroc, les mutations religieuses ou la libéralisation de l’économie (Hibou, Tozy, 2020) pourraient ainsi être mis en perspective. Les réflexions réunies dans ce dossier permettront de réfléchir aux moments de plus grande fermeture ou au contraire de plus grande ouverture du pays, à l’instar dans ce dernier cas de la guerre du Rif comme l’a illustré un récent colloque (Dusserre, Marly, 2023). Étudier les circulations depuis et vers le Maroc permet également un décloisonnement spatial de l’histoire du pays, en permettant de réfléchir aux différentes échelles dans lesquels il s’inscrit, le monde arabe, le monde musulman, l’Afrique, la Méditerranée, ainsi que l’échelle globale. De la même façon que l’histoire contemporaine du Maroc ne doit pas être réduite à sa phase coloniale, les circulations avec les (anciennes) métropoles et l’Europe ne doivent pas seules être prises en compte. L’intérêt d’une approche connectée est au contraire de porter le regard vers des circulations transversales, peu explorées et parfois inattendues qui permettent de décaler le regard. Ce sont des connexions avec les États-Unis, les pays du bloc afro-asiatique durant la phase de décolonisation, le Vietnam dans le cas de soldats marocains de l’armée française (Delanoë, Grillot, 2021), Israël ou encore l’Amérique latine pour certains juifs marocains (Moreno, 2016). La perspective impériale invite à étudier les relations avec d’autres possessions coloniales françaises, comme avec l’Algérie voisine (Aziza, 2012 ; Andersen, 2020). En lien avec la ligne éditoriale de la RHCA, les circulations vers et depuis les autres pays d’Afrique feront l’objet d’une attention particulière, qu’il s’agisse des tirailleurs sénégalais employés dans le maintien de l’ordre colonial au Maroc, de la politique africaine du Maroc, ou de l’historique des migrations subsahariennes dans le pays (Scheele, McDougall, 2012). L’appel est donc ouvert à tous ceux qui ont pu croiser dans leurs sources des acteurs, des idées ou des objets liés au Maroc à un endroit ou à un autre du globe. Les circulations, humaines, matérielles ou immatérielles, licites ou illicites, libres ou contrôlées, doivent être envisagées le plus concrètement possible, avec une attention particulière à leur géographie, aux routes et formes de mobilités, ainsi qu’aux points de passage et aux carrefours, comme Casablanca ou Tanger, mais aussi Le Caire ou Bruxelles. Cette approche multisituée, incarnée et matérielle, doit éviter de faire disparaître l’objet de recherche « Maroc » sous un ensemble de circulations hors-sol. Il s’agit également de ne pas considérer que tout est en mouvement, mais d’apprécier ce qui l’est. En invitant à prendre en considération les connexions dans l’analyse historique, l’idée est de considérer le Maroc autant comme un point de départ que comme un point d’arrivée — mais aussi comme un point de passage —, afin de mesurer l’influence de ces circulations sur le pays, sur sa vie politique et sa vie quotidienne. Comment, par exemple, ces circulations et connexions ont-elles contribué à dessiner son territoire et ses frontières, jusque dans les revendications sahariennes ? Comment ont-elles aussi participé à la définition d’une certaine marocanité, y compris du point de vue racial (E. A. McDougall, Nouhi, 2020 ; Mateo Dieste, 2023), en traçant les limites de l’altérité et de ce qui est considéré comme étranger ? Et surtout comment ont-elles permis dans le même temps d’outrepasser ces mêmes frontières ? En bref, il s’agit d’estimer dans quelle mesure ces circulations contribuent à faire le Maroc tel qu’il est. Axe 1. Circulations individuelles et collectives Le premier axe s’intéresse aux acteurs des circulations, que celles-ci soient individuelles (Zemon Davis, 2007) ou collectives (Maghraoui, 2014), celles de personnalités bien identifiées ou au contraire de subalternes tels que les esclaves et les domestiques. Les motifs de ces déplacements organisés ou informels, voire illégaux, sont multiples et concernent aussi bien des ouvriers que des soldats, des sportifs ou des artistes. Ils sont parfois contraints, comme dans le cas des militants exilés sous le Protectorat ou sous la monarchie indépendante. Le séjour à l’étranger peut être pensé comme un atout social (Vermeren, 2002), tout en permettant l’émergence de nouveaux espaces de contestation (Ageron, 1983 ; Bouaziz, Denglos, 2022). Les représentants des élites marocaines qui quittent temporairement l’Empire chérifien au XIXe siècle pour des missions commerciales ou diplomatiques ne circulent pas de la même façon que les travailleurs d’origine rurale qui émigrent hors du Maroc au XXe siècle, durant comme après le Protectorat, et qui s’installent parfois définitivement à l’étranger. Ces femmes et ces hommes pourront être étudiés à la fois comme immigrés et comme émigrés, questionnant autant leur intégration dans les sociétés d’accueil que les liens qu’ils conservent avec leur pays d’origine (Lacroix, 2013). Le territoire marocain constitue aussi une destination privilégiée pour des acteurs venus du monde entier. La longue histoire des voyages au Maroc, des explorateurs solitaires (Dusserre, 2013) au tourisme colonial puis au tourisme de masse est à ce titre intéressante. Si le profil des savants qui ont participé à la colonisation (Messaoudi, 2015) ou des notables du protectorat (Lambert, 2009) est connu, l’expérience des colons espagnols, français ou autres reste largement à explorer, de même que celle des coopérants après l’indépendance. Quelle est leur expérience du Maroc, et quels souvenirs peuvent-ils en garder ? Quelles ont été leurs relations avec les populations marocaines, entre domination et interactions, y compris intimes (Mateo Dieste, Garcia, 2020 ; Wright, 2020 ; Therrien, Phipps, 2023) ? Que la mobilité ait été le fait de Marocains ou d’étrangers, elle offre un regard porteur de sens sur l’histoire marocaine. Ces circulations multiples, notamment analysées selon une approche microhistorique, permettent d’étudier des seuils et d’éclairer en retour le fonctionnement concret des sociétés précoloniales, coloniales et postcoloniales. La distinction entre Marocains et étrangers permet de revenir sur les statuts politiques et juridiques (Kenbib, 1996 ; dans le cas de la Tunisie : Lewis, 2014), et les façons dont ces catégories sont parfois subverties. La catégorie « Marocain résidant à l’étranger » (MRE) serait particulièrement intéressante à étudier dans la durée, de même que les contours de la « diaspora » marocaine. Axe 2. Circulation des idées, des savoirs, transferts culturels et intellectuels Ce deuxième axe revient sur les échanges intellectuels et culturels entre le Maroc et le reste du monde, qu’ils soient politiques, par exemple avec le nationalisme arabe (El Mechat, 2004), religieux (panislamisme, réformisme, islamisme ; Burke 1972 ; Murray-Miller, 2022) ou encore artistiques (Silver, 2022). Ces idées n’existent pas sans des vecteurs concrets, qu’il s’agisse de revues ou de livres, de technologies comme la radio, la télévision ou internet, ou bien de personnes qui circulent, comme des pèlerins (Chantre, 2018), des émigrés ou des militants. Ce sont aussi des productions culturelles, à l’instar des films et séries du Moyen-Orient, qui, sans que les personnes aient besoin de voyager, lient le Maroc à d’autres pays du monde. Transférées au Maroc, les idéologies comme les pratiques artistiques ou culturelles sont adaptées et connaissent des hybridations, par exemple dans la musique (Pasler, 2024). Le Maroc ne doit pas être seulement pensé comme un récepteur. Il convient aussi de s’intéresser à la façon dont le pays a pu influencer le monde arabe ou encore le reste du continent africain, par exemple dans le cas de l’influence des confréries marocaines en Afrique de l’Ouest (Berriane, 2014 ; Bava, 2021 ; Pettigrew, 2023). L’implication des Marocaines et de Marocains dans des luttes anticoloniales, féministes (Gaul, 2021) ou panafricanistes (Tolan-Szkilnik, 2023) hors du Maroc pourra être mise en avant. Le discours officiel du Maroc à l’étranger, ainsi que l’image de marque qu’il souhaite développer, pourront être mises en relation avec les discours et représentations de la période coloniale (Haine-Dalmais, 2011 ; Lespes, 2017 ; Calderwood, 2018) : quelles images du Maroc circulent dans le monde ? Axe 3. Objets et pratiques du quotidien Ce troisième et dernier axe s’intéresse aux objets et à leur circulation, afin d’insérer le Maroc aussi bien dans le cadre colonial et impérial (Soubrier, 2022) que dans la mondialisation. Il peut s’agir d’objets uniques comme des œuvres d’art pour musées (selon un modèle importé sous le Protectorat ; Aoudia, 2018) ou des restes humains (pensons au sort compliqué des cendres de Lyautey). Il peut aussi s’agir d’objets produits en grand nombre, dans l’artisanat comme l’industrie. Comment des objets de loisir, des outils, des technologies ou encore des pratiques vestimentaires venus de l’extérieur s’insèrent-ils, au XIXe siècle, après le débarquement allié de 1942 ou à la fin du XXe siècle, dans le quotidien des élites ou du peuple marocain ? Dans quelle mesure le Maroc est-il client et fournisseur du grand « magasin du monde » (Singaravélou, Venayre, 2018) ? Comment certains produits manufacturés issus de son artisanat, les tapis, les caftans, la bien nommée maroquinerie, mais aussi la gastronomie (Caquel, 2018) sont-ils devenus, parfois de façon stéréotypée, des éléments indissociables du Maroc à l’étranger et comment, en retour, sont-ils parfois devenus des marqueurs identitaires, jalousement protégés ? Ces objets suscitent parfois des tensions, lorsque, loin d’une fascination unanime pour ce qui est identifié comme occidental, leur adoption dans le quotidien marocain provoque des débats, ou dans le cas d’objets disputés, comme les « Papiers d’Abdelkrim » (Marly, 2023). En contexte postcolonial, la circulation des archives, considérées à la fois dans leur aspect documentaire et matériel, est par ailleurs un sujet en soi (Delmas, 2022). Articles de rubriques Cet appel à contributions sur le Maroc concerne également les rubriques de la RHCA. Pour la rubrique « Sources, terrains et contextes », il est possible de proposer des réflexions sur certaines sources précises, inédites ou originales, sur des méthodes de recherche, sur l’accès aux archives et au terrain au Maroc, mais aussi sur des centres d’archives à l’étranger qui intéressent l’histoire du Maroc. Il est également possible de proposer la réalisation de comptes rendus de lecture en lien avec le thème de l’appel. Une liste de livres récents est donnée à titre indicatif dans la bibliographie ci-dessous (en gras). Nous sollicitons également des entretiens avec des acteurs et actrices des circulations. Calendrier et modalité de soumissions 1er juillet 2024 : Les propositions d’articles inédits, longues de deux pages maximum (avec bibliographie indicative), en français ou en anglais, doivent être envoyées à l’adresse suivante : histdumaroc@gmail.com. Merci de contacter cette adresse pour toute information complémentaire. 15 juillet 2024 : Notification aux auteur.e.s des propositions retenues. 31 Octobre 2024 : Date limite des envois des articles, d’une longueur comprise entre 40 000 et 55 000 signes (espaces compris ; 30 000 signes pour la rubrique « Sources, terrains et contextes », 35 000 signes pour la rubrique « Entretiens » ; entre 5 000 et 15 000 signes pour les comptes-rendus) et respectant les consignes aux auteurs de la RHCA. Les articles seront publiés en français (les auteurs dont le français n’est pas la langue première pourront être accompagnés dans la rédaction de leur article). Automne 2025 : parution du dossier. Bibliographie Ageron Charles-Robert (1983), « L'Association des étudiants musulmans nord-africains en France durant l'entre-deux-guerres. Contribution à l'étude des nationalismes maghrébins », Revue française d'histoire d'outre-mer, 258-259, pp. 22-56. Andersen Margaret (2020), « Race, Migration, and Fears of Communism in 1948 Morocco », Journal of Contemporary History, 55-1, pp. 145-160. Aoudia Habiba (2018), « La fabrique du musée d’art marocain : L’œuvre de Prosper Ricard », L’Année du Maghreb, 19, pp. 37-53. Aziza Mimoun (2012), « Colonisation et migration au Maghreb (1830-1962). Les flux migratoires entre le Maroc et l’Algérie à l’époque coloniale », in Frédéric Abécassis, Karima Dirèche, Rita Aouad (dir.), La bienvenue et l'adieu. Migrants juifs et musulmans au Maghreb (XVe-XXe siècle), Casablanca, Centre Jacques Berque, La Croisée des Chemins, pp. 151-166. Bava Sophie (2021), « Cheminements théologiques et vocations religieuses de migrants chrétiens africains au Maroc », Cahiers d'études africaines, 241, pp. 193-214. Bayart Jean-François (1999), « L’Afrique dans le monde : une histoire d’extraversion », Critique internationale, vol. 5., 1999, pp. 97-120. 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Appel à contributions: Appel à contributions (8). Enfants et enfances dans l’histoire de l’Afrique
Le huitième numéro de Revue d’Histoire Contemporaine de l’Afrique (RHCA), à paraître en juin 2025, sera consacré au thème « Enfants et Enfances dans l'histoire de l'Afrique », sous la direction de Kelly Duke Bryant (Rowan University, États-Unis) et Kalala Ngalamulume (Bryn Mawr College, États-Unis). Date limite de l'envoi des résumés : 15 avril 2024 Avec plus de 60 pour cent de la population âgée de moins de 25 ans, l’Afrique est reconnue comme le continent le plus jeune du monde. Il est évident que les vies des enfants de l’Afrique sont façonnées par de nombreuses forces et institutions, au-delà de leur seule famille ou leur communauté locale, tels que l’État, les ONG, les organisations religieuses, les institutions scolaires ou la société civile. En même temps, les éléments locaux, comme la socialisation de l’enfant, la taille de la famille et ses moyens financiers, la santé et l’accès aux soins médicaux, les liens sociaux hors du foyer, etc., influencent la vie quotidienne des enfants africains. Pour mieux comprendre ces enfants d’aujourd’hui, qui font face à tant de défis à surmonter, mais qui auront aussi de nouvelles opportunités, il faut connaître leurs histoires : histoires récentes autant que lointaines, histoires de leurs expériences vis-à-vis des organisations et des influences locales mentionnées ci-dessus. Il faut aussi s'interroger sur ce que le mot « enfant » a signifié et signifie toujours en pratique dans différentes sociétés africaines et à des époques différentes, en se concentrant sur le 19e siècle à nos jours. Nous avons utilisé l’expression « enfants et enfances » dans le titre de ce numéro thématique pour indiquer que nous nous intéressons à la fois à l’histoire de l’enfance du point de vue des institutions et des adultes qui la règlent et la surveillent, et à l’histoire des enfants eux-mêmes : leurs expériences, leurs perspectives, leurs actions. Deuxièmement, notre utilisation du pluriel, « enfants et enfances » sert à rappeler qu’il n’existe ni une enfance africaine seule et unique, ni un « type » d’enfant africain. Il faut noter aussi qu’il est difficile de délimiter les âges de la vie, et de faire une distinction entre enfance et jeunesse, en raison des variations de culture, de période, de régime juridique ou politique. Les principaux objectifs du numéro, donc, consistent à réfléchir à ces termes, à explorer comment les enfants ont façonné et ont été façonnés par les sociétés dans lesquelles ils vivaient, et à retracer les développements significatifs de l’historiographie récente (Goerg 2012 ; George 2014 ; Razy et Rodet 2016 ; Walters 2016 ; Chapdelaine 2021 ; Duff 2022). Considéré par les historien·nes comme le texte fondateur de l’histoire de l’enfance (même s’il a fait l’objet de nombreux débats et critiques), L’Enfant et la vie familiale sous l’Ancien Régime de Philippe Ariès paraît en 1960 et contribue de façon cruciale à faire de l’enfance un objet d’histoire à part entière. En effet, avant Ariès, l’enfance attirait plutôt l’attention de chercheurs formés dans d’autres disciplines, telles que l’anthropologie, la médecine, la sociologie ou la psychologie. Bien que ses conclusions aient été vivement débattues voire rejetées, la publication de cet ouvrage, et sa traduction en anglais qui paraît en 1962, a amené de nombreux autres spécialistes à écrire sur l’histoire de l’enfance, notamment en Europe et en Amérique du Nord (Alexandre-Bidon et Lett 1997). D’après Heidi Morrison (2012) et Peter Stearns (2008), les spécialistes d’autres régions, notamment d’Afrique, ont commencé à étudier la question de l’histoire de l’enfance vers la fin du 20e siècle. Les africanistes, spécialistes de l’Afrique subsaharienne autant que spécialistes du Maghreb, ont examiné ce sujet en s’appuyant sur les recherches des anthropologues, qui s'intéressent depuis longtemps aux questions de la famille, des rites de passage, du mariage, des relations sociales entre les générations, ou des étapes de la vie. Durant les dernières décennies, les travaux sur l’histoire des enfants se sont focalisés sur trois questions ou thèmes principaux : les différences et liaisons entre l’histoire des enfants et l’histoire de l’enfance ; les effets et les limites de la capacité d’action des enfants (et à l’inverse, les questions autour de l’enfant comme victime, ou l’enfant marginalisé) ; et le problème des sources primaires qui nous permettent de mieux comprendre et écrire ces histoires. Ce problème des sources est particulièrement important quand il s’agit de l’histoire des enfants eux-mêmes, étant donné les limites de l’alphabétisation en Afrique, et du passé et des types de documents créés et conservés qui, d’habitude, privilégient les voix des adultes. Les africanistes se sont penchés sur chacune de ces questions. Concernant la première piste, certaines études se focalisent sur l’histoire des organisations ou des institutions qui s’occupaient des enfants (comme les écoles, les orphelinats, les tribunaux) ou bien sur les lois ou politiques gouvernementales concernant les enfants, tandis que d’autres s’occupent des expériences et des perspectives des enfants eux-mêmes. Souvent, les sources primaires posent des limites sur ce qu’on peut savoir, étant donné que la plupart des documents ont été écrits et conservés par et pour des adultes. Chez les africanistes, on peut voir cette séparation nettement. De plus, la plupart des études examinent l’histoire des organisations (souvent coloniales) créées pour les enfants. Par conséquent, nous comprenons mieux l’évolution de l’école coloniale, par exemple, ou des orphelinats liés aux missions catholiques que les vies des enfants qui y vivaient (Bouche 1974; Barthélémy 2003). Ce n’est qu’assez récemment, dans les années 2000, que les chercheur·ses ont commencé à écrire l’histoire des expériences des enfants africains, comme élèves, travailleurs, délinquants, orphelins, réfugiés, ou membres d’une famille et communauté. Pourtant, il est fondamental de comprendre les perspectives des enfants et non pas seulement l’histoire du monde des adultes car, contrairement à la position avancée dans l'article controversé de Sarah Maza (2020), les enfants ont eu des impacts sur leurs familles, leurs communautés, et même la politique. Quant au questionnement portant sur la capacité d’action des enfants, de nombreuses études qui s’y rapportent concluent simplement que les enfants ont eu une certaine capacité d’action dans tel ou tel milieu et période, au lieu d’examiner l’impact de leur action sur la famille, l’école, la communauté, etc. Dans son article sur l’histoire des écoliers à distance au Canada, Mona Gleason (2016) utilise le terme d’« agency trap » pour décrire cette tendance, qu’elle nous encourage à éviter. Jusqu’à récemment, les africanistes se sont souvent concentrés sur les enfants marginalisés ou sur les enfants en tant que victimes (Robertson et Klein 1983 ; Thioub 1993 ; Grier 2006). Or, nous devons aussi souligner que certains enfants pouvaient agir et avoir un impact sur leur propre vie ou sur celle des autres, même s’ils étaient limités par les conditions dans lesquelles ils vivaient. Plusieurs études l’ont établi et il est désormais temps de mieux comprendre les effets des actions des enfants africains sur l’histoire africaine (Lord 2011; George 2014; Razy et Rodet 2016; Duff 2022). En même temps, les expériences vécues par les enfants africains eux-mêmes font partie de l’histoire du continent, et nous devons les étudier pour mieux comprendre cette histoire. Chez les historien·nes de l’enfance, la question des sources primaires (notre troisième thème) est souvent difficile. La plupart des sources primaires ont été produites par des adultes (et surtout par des hommes, des personnes alphabétisées, des personnes ayant du pouvoir). C’est un défi pour ceux et celles qui effectuent des recherches sur l’histoire de l’enfance dans n’importe quelle région, mais surtout pour l’Afrique, où la scolarisation massive n’a été atteinte qu’assez récemment. Il faut alors souvent lire les archives « against the grain », ou entre les lignes, pour découvrir l’histoire de l’enfance et surtout l’histoire des enfants. Aussi, comme Christopher Lee (2010) l’a noté, les archives traitant les enfants sont souvent fragmentées, dispersées à travers plusieurs dossiers ou séries, voire ne sont que des fragments. Les historien·nes de l’Afrique contemporaine, pourtant, sont habitués à travailler sur des sources coloniales, et dans la recherche sur l’histoire des enfants et de l’enfance, on peut bénéficier d’autres méthodes : lire entre les lignes, s'appuyer sur d'autres disciplines, et utiliser des sources orales. L’histoire orale peut offrir des points de vue africains, mais ce genre de source pose également des problèmes, tels que l’inégalité de pouvoir entre le·la chercheur·se et l'interviewé·e, l’oubli, la durée de vie humaine, etc. Par conséquent, nous sommes particulièrement intéressés par des contributions qui sont fondées sur des sources inédites et/ou lisent et analysent les sources existantes en mettant l’accent sur les « voix » ou les actions des enfants. Même si les chercheur·ses continuent à approfondir nos connaissances de cette histoire riche, dans les faits, le savoir de l’histoire de l’enfance et de la jeunesse en Afrique reste très incomplet. Et si les historien·nes anglophones ont publié plusieurs études en anglais sur ce thème, elles restent peu nombreuses en français (voir Goerg et al 1992; Ginio 2002; Ndao 2015). C’est pourquoi ce numéro thématique peine à définir et à mettre à jour le profil de « l’enfant » africain d’aujourd’hui et du passé, tout en admettant que cette définition était (est) toujours en constante évolution, et qu’il y a, de fait, de nombreuses définitions de l’enfant à travers le continent. Ce numéro thématique demande comment, d’un côté, les agent·es de l’État, les missionnaires et les chefs religieux, les travailleur·ses humanitaires, les instituteurs·trices, les parents et les autres personnes qui se sont intéressés aux enfants africains, et de l’autre, les enfants eux-mêmes, ont produit, ensemble, l’histoire de l’enfance en Afrique depuis le XIXe siècle. Ce numéro thématique aborde aussi les effets de la capacité d’action des enfants et ses limites, ainsi que celle des sources primaires qui peuvent révéler les « voix » des enfants. Nous invitons des contributions d’environ 50 000 signes sur l’histoire des enfants ou des enfances, africaines dans n’importe quel pays africain, par rapport à l’un des sous-thèmes que nous décrivons ci-dessus. Chaque article doit être situé dans un contexte détaillé, et peut analyser soit une étude de cas, soit une source primaire (ou un ensemble de sources primaires). Nous invitons les auteur·e·s à faire attention à l’historiographie de l’Afrique, mais aussi à analyser des études qui traitent des thèmes pareils dans d’autres lieux. En plus des articles basés sur des recherches originales, nous encourageons les chercheur·ses à réfléchir à des idées pour les différentes rubriques de la revue, que ce soit Sources, terrains, contexte et Entretiens, ou Comptes-rendus critiques. Axe 1 : Les enfants africains chez eux On a souvent tendance à croire que la vie des enfants dans leurs familles (nucléaires et élargies) ne représente aucun intérêt majeur pour les chercheur·ses. Mais à y regarder de près, on se rend compte qu’on a beaucoup de choses à apprendre sur ces premières années de formation des enfants. Parmi les sujets possibles, nous pouvons citer la socialisation de l’enfant à la vie en société (les normes, les habitudes, les croyances, le langage corporel, et la construction sociale de la réalité), la division du travail entre garçons et filles, les jeux des enfants, les moments de transmission du savoir ancestral au travers des proverbes ou des contes, sans oublier les chansons et les danses (Bâ, 1972, 1992, 1980 ; Lundy 2018). Ce sujet est important parce qu’il nous aide à mieux comprendre le monde des enfants en famille et entre eux, révélant des détails sur le point de vue des enfants sur le monde. Axe 2 : Les enfants africains et l’éducation formelle Parmi ceux qui s’intéressent à l’histoire de l’enfance en Afrique contemporaine, il est évident qu’il faut inclure l’histoire de l’école. Effectivement, pendant des décennies, on a failli équivaloir l’histoire de l’école coloniale ou postcoloniale à l’histoire des enfants. Les historien·nes ont eu tendance à se focaliser sur l’institution de l’école, pour examiner, par exemple, le pouvoir de l'État colonial, la politique, ou l'aliénation culturelle parmi les (anciens) élèves. Mais nous ne connaissons ni les expériences scolaires des enfants africains ni leurs points de vue sur l’école. Nous en savons encore moins sur l’histoire de l’initiation à la vie d’adulte subie par l’enfant dans sa famille et/ou sa communauté, la façon dont cette éducation a changé pendant et après l’époque coloniale, et les impacts sur les expériences et les idées de l’enfance. Et il nous reste beaucoup à apprendre au sujet de l’éducation religieuse et son influence sur l’enfant. Nous sollicitons donc des articles au sujet de l’histoire de l’éducation au sens large, les effets d’une telle éducation sur les enfants et/ou les impacts de l’action des enfants africains sur leur éducation (les années formatives, l’éducation religieuse, publique/privée, etcetera). Axe 3 : Les enfants africains et la santé Dans cette partie, nous sollicitons des articles qui traitent des questions liées à la santé de l’enfant et à la maladie de l’enfance. Les enfants sont demeurés presque invisibles dans les études sur médecine coloniale en Afrique (Feierman 1985 ; Vaughan 1991). Dans la période postcoloniale, les études historiques sur la santé des enfants sont de valeur inégale sur le plan géographique et thématique. Les deux dernières décennies ont vu un changement de focale, depuis la malaria (Trape 2002 ; -Feltrer 2008), la vaccination (Périères 2022) et la polio (Makoni 2020) vers les enfants orphelins à cause du SIDA et les problèmes auxquels ils ont fait face (Filteau 2009). Dans ce numéro, nous nous intéressons à l’étiologie des maladies des enfants, aux options thérapeutiques disponibles, à l'itinéraire du patient entre la médecine traditionnelle et la biomédecine, au personnel soignant les enfants, et aux médicaments. Nous voudrions aussi des contributions sur les expériences des enfants avec la biomédecine, y compris l’introduction des maternités par les autorités coloniales et leur acceptation par les femmes de diverses catégories sociales ou religieuses, les questions liées à la vaccination et à l'immunité, et le lien entre l'accès à l'école et la vaccination, aussi bien que l’expérience des enfants avec les maladies émergentes comme le virus Ebola et celui du Covid-19. Axe 4 : Les enfants africains et les espaces publics Pour ce dernier axe, nous invitons les chercheur·ses à contribuer à l’histoire des enfants africains dans les lieux publics, que ce soient les espaces physiques comme les rues ou les marchés, ou les espaces métaphoriques comme la rhétorique, le discours politique ou l’action humanitaire. Nous nous intéressons surtout aux histoires des enfants qui ont rencontré les vecteurs de pouvoir de l’État ou des ONGs en traversant ces espaces publics. Ces « corps en mouvement » peuvent inclure des enfants de la rue, des mendiants, des vendeurs ambulants, des enfants réfugiés, ou des enfants soldats. La littérature a beaucoup écrit sur les enfants soldats ou les enfants mendiants contemporains, et on commence à mieux connaître l’histoire des organisations humanitaires que se concentrent sur le sort des enfants (Baughan 2022), mais nous devons en savoir plus sur l’influence de ces espaces publics et les entités qui ont tenté de les mettre en ordre sur les enfants qui y vivaient et sur leur influence sur l’idée même d’une « enfance africaine ». Nous ne suggérons pas ici que l’expérience de la violence ou d’être « enfant-soldat » est ou était typiquement africain en Afrique. C’est un phénomène plus récent lié surtout à l’exploitation illégale des « minerais de sang » et c’est la raison pour laquelle nous proposons un thème plus large. Ce sont donc les enfants, (souvent, mais pas toujours, marginalisés), dans l’espace et en rapport avec les vecteurs de pouvoir que nous voudrions examiner ici. Calendrier et modalités de soumission 15 avril 2024 : Envoi des résumés. Veuillez envoyer un résumé 500 mots maximum accompagné d’une biographie d’environ 100 mots aux adresses suivantes : duke-bryant@rowan.edu et kngalamu@brynmawr.edu 15 juillet 2024 : Envoi des articles. Les auteur·e·s invités devront envoyer leurs articles de 55 000 caractères maximum, espaces comprises et incluant bibliographie et résumés. Les articles doivent être inédits. Pour les consignes aux auteur·e·s voir: https://oap.unige.ch/journals/rhca/consignes Automne 2024 : évaluation. Juin 2025 : Publication Bibliographie ADERINTO Saheed (dir) (2012), Children and Childhood in Colonial Nigerian Histories, New York, Palgrave Macmillan. ADEYEMI Michael B. et Augustus A. ADEYINKA (2003), « The principles and content of African traditional education », Educational Philosophy and Theory 35(4), pp. 425-440. ALANAMU Temilola, Benedict CARTON et Benjamin N. LAWRANCE (2018), « Colonialism and African Childhood », in M. S. Shanguhyia and T. 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