Bulletin de la Société d'Égyptologie, Genève
Le Bulletin de la Société d'Égyptologie, Genève (BSÉG) est une publication scientifique consacrée à l'Égypte ancienne sous tous ses aspects (archéologie, religion, histoire, langue, culture, etc.) de la préhistoire à l'époque byzantine. La version papier du Bulletin est adressée gratuitement aux membres de la Société d'Égyptologie, Genève et disponible à l'achat via le site de la Société d'Égyptologie, Genève.
Derechef le nom de la situle et le « porteur de la décade d’Aménopé »
Cet article examine la désignation de la situle-ḫnt(y) telle qu’elle est mentionnée sur la situle de Hor (publiée en 1995) et celle de Amontayynakht conservée à la Fondation Gandur pour l’Art. Participants aux rites décadaires thébains, les deux personnages sont qualifiés de « porteur de la décade d’Aménopé ».
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Christophe Thiers (2026)
Néferhotep, Kolanthès et Horoudja, enfants divinisés
Les dieux Néferhotep de Hou (7e nome HE), Kolanthès d’Athribis (9e nome HE) et Horoudja d’El-Qalꜥa et Chenhour (5enome HE) apparus subitement dans la documentation entre la Troisième Période Intermédiaire et l’époque romaine partagent de nombreuses similitudes qui semblent tenir à une nature commune d’enfants ayant été divinisés après leur mort.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Julie Cayzac (2026)
Première publication d’une petite statue théophore agenouillée portant une statuette d’Amon, actuellement conservée à Édimbourg. Datable du IVe siècle av. J.-C. (XXXe dynastie – début de l’époque ptolémaïque), cet objet présente de nombreux parallèles avec les statues provenant de la Cachette de Karnak et provient probablement également de Thèbes. Le visage et les noms du propriétaire sont détruits, ce qui suggère que l’effigie a été intentionnellement mutilée dans l’Antiquité. Néanmoins, le texte hiéroglyphique subsistant présente une prière unique adressée à Amon, comportant plusieurs graphies intéressantes ainsi qu’une nouvelle attestation de la mystérieuse expression « descendant après son frère ».
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : David Klotz (2026)
Un Oracular Amuletic Decree provenant de la ville de Hout-sekhem (Pap. Hanovre 1976.60c)
Le Pap. Hanovre 1976.60c a dû être composé dans la ville de Hout-sekhem, comme permet de l’établir une nouvelle analyse des noms de divinités qui y sont cités, et tout particulièrement celui du dieu Neferhotep. Il est un des rares témoins de l’usage des Oracular Amuletic Decrees en dehors de Thèbes.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Philippe Collombert (2025)
Une procession géographique au nom du prince Khâemouaset et de la reine Isetnofret
Deux reliefs portant des fragments de processions géographiques datant du règne de Ramsès II ont la particularité d’appartenir non pas au roi, mais au prince Khâemouaset et à la reine Isetnofret, ce qui constitue une remarquable exception. La comparaison de leurs caractéristiques iconographiques et de leur composition permet d’affirmer avec un haut degré de vraisemblance qu’ils appartiennent à une unique procession. Celle-ci était probablement inscrite dans un monument du prince à Saqqara, dans le secteur de Sérapéum.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : François Ghiringhelli (2025)
« Ô, garde-toi du lac vénérable ! ». Aspect dangereux de la trajectoire vers l’au-delà et contexte rituel autour d’un énoncé récurrent dans les Textes des Pyramides
Cet article analyse une mise en garde adressée au défunt à l’égard d’un lac dont il doit se méfier et qui revient de façon récurrente dans les Textes des Pyramides. Après avoir contextualisé différentes occurrences de cet énoncé au sein du corpus, il s’agira de s’interroger sur sa signification implicite et sur le contexte rituel dans lequel il trouve son origine. Pour ce faire, il conviendra de sortir de la pyramide à textes pour explorer ce que révèlent les inscriptions et les scènes de certaines tombes non-royales sur le rite du sillonnement du lac qui, à bien des égards, semble appartenir au même horizon conceptuel que la mise en garde à l’endroit du lac, mais selon une perspective différente.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Cloé Caron (2025)
Rifaud rediscovered: Reconstructing the sacred landscape of Tell el-Moqdam (Leontopolis) based on his unpublished 1825 excavation manuscript
Jean-Jacques Rifaud (1786-1852) fut le premier à mener des fouilles à Tell el-Moqdam (Leontopolis) en 1825. Malgré son travail pionnier, ses recherches sont restées largement ignorées par la communauté scientifique, car seules quelques phrases dans le Tableau de l'Égypte et une illustration du site de fouilles dans le Voyage en Égypte ont été publiées, sans autres détails. Cependant, les archives de la Bibliothèque de Genève conservent un manuscrit inédit qui fournit un compte rendu détaillé des fouilles de Rifaud sur ce tell. Ce manuscrit offre de nouvelles perspectives sur le site archéologique et constitue une opportunité de réévaluer et de reconstruire le paysage religieux de Tell el-Moqdam (Leontopolis) selon les points de vue actuels des chercheurs. Mots-clés: Jean-Jacques Rifaud (1786-1852), Tell el-Moqdam (Leontopolis), Tell el-Fares (Fayoum), Statue de Padimahes (Leiden AST 71), couvercle de sarcophage de Padimahes (Penn Museum 16134).
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Cecilia Benavente Vicente (2025) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Les problèmes de santé du dessinateur Nebre impliquant l’intervention des divinités sont bien connus dans la littérature égyptologique. Plusieurs stèles érigées par lui témoignent de sa gratitude face à la bienveillance des dieux qui ont soigné les maladies de sa famille. Les textes de deux ostraca — dont un inédit — offrent une nouvelle perspective sur les difficultés mentales de cet éminent membre de la communauté de Deir el-Medina et sur une remarquable prescription médicale.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Rob Demarée (2024) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La dégradation des stocks céréaliers et la lutte contre les ravageurs du grain
La préservation des stocks est l’un des enjeux principaux de la sécurité alimentaire des sociétés. Chaque étape de la production à la transformation des céréales peut être affectée par une dégradation due à plusieurs types d’animaux, que l’on désigne sous les termes génériques de « nuisibles » ou de « ravageurs ». Les textes égyptiens les mentionnent parfois en contexte agraire, essentiellement les rongeurs et les insectes qui sévissent aussi bien dans les champs qu’à proximité des habitations. Lorsque les études entomologiques sont pratiquées sur les sites archéologiques, elles démontrent que les taux d’infestation des grains pouvaient être importants. Afin de prévenir les intrusions de ravageurs, et par conséquent le taux de céréales affectées, plusieurs solutions ont pu être mises en place, parmi lesquelles le choix du type de céréale, du dispositif de stockage, mais aussi l’élevage de prédateurs.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Adeline Bats (2025)
Walther Fol (1832-1890) est l’un des plus importants mécènes des musées genevois au XIXe siècle. En 1864-1865, il entreprend un voyage en Égypte et remonte le Nil jusqu’à Assouan, en compagnie du peintre lorrain Hector Leroux (1829-1900) et d’un « homme de lettres » genevois nommé Louis Steiner (1820-1869). L’article propose une présentation et une analyse du journal tenu par Fol lors de son périple égyptien, ainsi qu’une présentation rapide des objets pharaoniques offerts par lui à la Ville de Genève. Un appendice retrace la biographie de Louis Steiner, l’un de ses compagnons de voyages.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Jean-Luc Chappaz (2023) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
D’étranges sphères en calcaire à Saqqârah
Dans la nécropole de Pépy Ier, à Saqqârah, plusieurs sphères en calcaire, datant de l’Ancien Empire, ont été récemment découvertes. Les sphères, qui mesurent entre 0,46 et 0,49 mètre de diamètre et qui pèsent entre 95 et 110 kilogrammes, ne sont pas parfaitement sphériques et ont probablement été taillées à la main à l’aide d’outils lithiques. Leur géométrie imparfaite et l’absence d’usure suggèrent qu’elles n’ont pas été utilisées comme outils de roulement ou de percussion. Plusieurs hypothèses peuvent être avancées sur leur fonction, mais en l’absence de parallèles celles-ci demeurent très conjecturales. Le fait que les sphères aient été enterrées dans la maçonnerie du gradin de la pyramide suggère qu’elles avaient peu de valeur. Il est possible qu’elles aient été des objets inachevés et que leur taille ne méritait pas d’être poursuivie.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Emmanuel Laroze (2023) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Trouver de l’argent et de l’or pour Masaharta
Dans cette contribution, je propose une transcription hiéroglyphique ainsi qu’une traduction commentée d’un texte hiératique écrit sur un ostracon récemment découvert dans la Vallée des Rois par une mission égyptienne (O. VoK 2022.13). Il s’agit d’une prière à Amon-Rê dans laquelle le scribe de la Tombe, probablement un petit-fils de Boutéhamon (i), demande au dieu de l’aider à trouver un lieu rempli d’argent et d’or qu’il puisse apporter au Grand Prêtre d’Amon Masaharta, attestant d’un pillage d’État de la Vallée des Rois au début de la 21e dynastie. Le texte est daté d’un an 24, ce qui ajoute six années sûres au pontificat de Masaharta, jusqu’ici documenté jusqu’en l’an 18.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Stéphane Polis (2023) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Publication d'une statue naophore de la Basse Epoque appartenant à Tjanefer, dédiée à une déesse appelée “l’Or”, très probablement Nebet-Hetepet. Comparaison avec des objets similaires suggère qu'elle provient d’Héliopolis de la 30e dynastie. Les brèves inscriptions hiéroglyphiques offrent des variations originales de formules et maximes religieuses connues d’autres monuments.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : David Klotz (2023) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Une stèle de donation de Nectanébo Ier provenant de Pharbaïtos (Caire 30/8/64/2)
Publication de la stèle Caire 30/8/64/2 érigée par Nectanébo Ier en l’honneur du couple divin de Pharbaïtos, Hormerty et Hathor. Le tableau principal de la stèle cintrée montre Nectanébo Ier faisant l’offrande du signe de la campagne à Hormerty suivi d’Hathor. Cette stèle de donation, la seule connue pour Nectanébo Ier, est l’unique exemple post-saïte d’une stèle de donation provenant de Pharbaïtos, ou d’une stèle de donation dédiée en l’honneur de son dieu principal, Hormerty.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Khaled El-Enany (2023) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Shabtis of the Egyptian collection on display at the Stibbert Museum, Florence
Le musée Stibbert abrite une petite collection d'objets pharaoniques achetés au marché d’antiquités dans la seconde moitié du XIXe siècle, en particulier une série de six ouchabtis inscrits et datant de la Basse Époque. Ils appartenaient à des prêtres et des officiers importants de la cour royale.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Simone Petacchi, Simone Musso (2023) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La création de sens supplémentaire grâce à la poésie visuelle et la mise en page
Cet article présente la première analyse détaillée d’une scène dans la seconde salle hypostyle du temple de Séti Ier à Abydos. Elle contient une liste d’offrandes qui présente un grand nombre de caractéristiques résultant des mécanismes de la « poésie visuelle » et de la « mise en page » utilisés par ses créateurs pour enrichir la scène de sens supplémentaire. Les divers phénomènes émanant de la culture visuelle et communicative de l’Égypte ancienne sont analysés sur deux niveaux, soit les rapports intratextuels et les rapports entre les parties textuelles et figuratives de la composition.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Frederik Rogner (2022) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Une nouvelle nécropole de bovidés à Saqqarah
En 2016, la mission franco-suisse de Saqqarah a dégagé le péribole de la pyramide de la reine Ânkhnespépy II. Dans l’angle sud-ouest du monument, plus de dix mille ossements de bovidés ont été mis au jour. La découverte de deux momies et d’un naos a permis de comprendre que l’ensemble provient d’une nécropole pillée dans l’Antiquité et non encore repérée. Les momies ont révélé n’être composées que d’ossements, montrant qu’il s’agissait d’animaux sacralisés, peut-être en relation avec le taureau Apis.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Alain Charron, Mathieu Luret, Xavier Hénaff (2022) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Un oracle d’Hathor à Dendara. À propos de l’égyptien de la deuxième phase dans les temples gréco-romains
Un texte exceptionnel connu par deux versions dans le temple de Dendara (Dendara III 53, 5-54, 9 ; XIII 21, 5-23, 1) semble dériver d’un oracle d’Hathor qui fut émis lors d’une procession de la barque sacrée de la déesse. Hathor s’engage à protéger sa ville et à assurer la prospérité de l’Égypte. L’oracle, qui présente de forts éléments de néo-égyptien, peut-être dus au fait qu’il fut originellement prononcé à la Troisième Période intermédiaire, soulève la question complexe de l’hétérogénéité linguistique dans les temples gréco-romains : dans quelle mesure les textes de l’égyptien de la deuxième phase sont-ils placés à côté de textes originaux de l’égyptien de la première phase (« égyptien de tradition reproductif ») et de textes mimétiques d’égyptien de la première phase (« égyptien de tradition productif ») et jusqu’à quel point font-ils l’objet de retouches et bricolages ?
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Pascal Vernus (2021) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
À propos des toponymes « Djêmé » d’Égypte pharaonique
L’étude des différentes graphies employées pour les toponymes traditionnellement traduits par « Djêmé », en suivant leur chronologie, permet de proposer un schéma explicatif cohérent de l’emploi de ces graphies avant l’époque ptolémaïque. Cet aperçu témoigne de la remarquable circulation des systèmes théologiques et de leur continuelle adaptation au gré de synthèses locales.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Philippe Collombert (2021) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La désignation du maître de Siwa à la Basse Époque et sa signification
Les diverses opinions exprimées sur la façon dont les chefs de Siwa contemporains des XXVIe et XXXe dynasties sont désignés ont conduit à réexaminer cette question et à préciser la portée de la solution retenue.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Olivier Perdu (2021) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
« Pour qui me prenez-vous ? » Autoprésentation féminine à la période libyenne
Présent uniquement dans les sources administratives dès le Moyen Empire, le lexème ḥbs.yt indique une relation de dépendance entre une femme et un homme. À partir de la Troisième Période intermédiaire, on le retrouve sur plusieurs objets funéraires appartenant à des femmes. Le statut marital de ces dernières n’étant généralement pas indiqué sur leurs monuments, il est nécessaire de mieux cerner la signification de ce terme afin de comprendre les raisons de son emploi dans l’expression de l’identité féminine à partir de l’époque libyenne.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Annik Wüthrich (2021) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Deux vases canopes du Musée d’art et d’histoire de Genève (inv. A 2018-70 – A 2018-71)
Publication de deux vases canopes conservés au Musée d’art et d’histoire de Genève (A 2018-70 et A 2018-71). Ces objets ont été reçus en don en 2018. L’un d’eux est inscrit au nom de Paheter, l’autre est anépigraphe.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Katia Novoa (2021) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Quelques remarques sur un porteur de palanche figuré dans le mastaba de Néfer et Kahai
Comment la représentation d’un porteur de palanche dans un mastaba conduit à s’interroger sur la perception que nous avons des conventions artistiques égyptiennes.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Simon Delvaux (2021) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Jean-Jacques Rifaud (1786-1852) est connu par ses découvertes pionnières et par quelques publications assez maladroites. Il laisse également d’importantes archives, dont quelques milliers de feuillets nouveaux ont été récemment portés à l’inventaire de la Bibliothèque de Genève. Outre l’Égypte, ces documents concernent aussi Venise, la Belgique, la Hollande et la Suisse. Après une présentation rapide du contenu des archives égyptiennes, cet article s’attarde plus particulièrement sur ses descriptions de Genève, mettant en exergue la personnalité bipolaire de l’auteur, ses prétentions, ainsi que le manque d’originalité de ses observations.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Jean-Luc Chappaz (2021) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : (2021) https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0